Tapınak Şövalyeleri: Kökeni, Askeri Tarihi ve Sırları
Tapınak Şövalyeleri için derin servetlerden ve savaş taktiklerinden daha fazlası vardı. Lafı fazla uzatmadan Tapınak Şövalyeleri'nin kökenine, tarihine ve ordusuna bir göz atalım.
Tapınak Şövalyeleri veya sadece Tapınakçılar, gizemler ve savaş – bu üç hedef, Orta Çağ Haçlı Seferlerinin değişken zamanlarına geldiğinde belirsiz bir bağlantıya sahipti. Aslında, tam adları ile ‘İsa’nın ve Süleyman Tapınağı’nın Zavallı Askerleri’ doğrudan esrarengiz Süleyman Tapınağı ile ilgilidir. Ve Tapınakçılar, savaş alanlarında askeri hünerlerini sergilerken, “İsa’nın Zavallı Askerleri” lakabı örgütün hakkını gerçekten vermedi. Bunun nedeni, MS 13. yüzyıla gelindiğinde, Tarikat’ın Hıristiyan âlemi boyunca inanılmaz derecede iyi yönetilen bir ekonomik altyapıyı idare ederken aynı zamanda erken Avrupa bankacılık sistemlerinde yenilikler yapmasıdır. Bununla birlikte, Tapınak Şövalyeleri için derin servetlerden ve savaş taktiklerinden daha fazlası vardı. Lafı fazla uzatmadan Tapınak Şövalyeleri’nin kökenine, tarihine ve ordusuna bir göz atalım.
Kökenleri: Dua Etmekten Dövüşmeye
Tapınak Şövalyeleri’nin, özellikle Outremer’de (Levant’taki Haçlı Devletleri topluluğu) Hıristiyan kardeşlerini “yabancı” saldırılara karşı korumaya yemin ettikleri oldukça iyi bilinen bir gerçektir. Ancak ilginç bir şekilde, Prof. Helen Nicholson’ın belirttiği gibi, onların askeri arayışlara olan eğilimleri, dini savaşı dikte eden bir ideolojiden ziyade yalnızca gerici bir önlem olarak geliştirildi. Bu amaçla, tarihsel olarak, Birinci Haçlı Seferi’nin ardından, bazı Hıristiyan savaşçılar, Kutsal Kabir Kilisesi’ne dayanan bir manastır yaşam tarzı lehine kılıçlarını kaldırmaya karar verdiler.
Ancak Kutsal Topraklarda Hıristiyan varlıkların kurulmasıyla, senaryo yeni ortaya çıkan Outremer krallıkları için lojistik bir kâbus haline geldi çünkü çok sayıda hacı, bu yeni fethedilen topraklara akın etti. Kudüs sınırları çevresinde daha fazla ziyaretçi ortaya çıktıkça, yerel haydutlar (topraklarını kaybeden Müslümanları da içeriyordu) kargaşadan yararlandı ve hacılara saldırdı. Bu tür alışılmadık saldırılardan etkilenen manastır savaşçıları bir kez daha kılıçlarını kuşanmaya karar verdiler. Sonuç olarak, ilgili askeri kardeşlikler kuruldu ve sonunda MS 1120’de Kilise tarafından resmi olarak onaylanan Tapınak Düzeni’ni oluşturmak için bir araya geldiler.
Süleyman Tapınağı’nın Belirsiz Bağlantısı
Daha önce de belirttiğimiz gibi, Tapınak Şövalyelerinin tam adı, düzeni doğrudan Süleyman Tapınağı ile ilişkilendirmiştir. Şimdi, tarihsel perspektiften bakıldığında, Süleyman Tapınağı, varlığı tarihçiler arasında hala tartışılan esrarengiz bir antik yapıya aittir. Ancak Tapınakçılar örneğinde bahsedilen “Süleyman Tapınağı”, sanıldığı kadar sansasyonel olmayabilir. Bunun nedeni, Düzen’in Kilise tarafından onaylanmasından sonra, Kudüs kralı II. Balwin’in, Tapınak Tepesi’nde bulunan Mescid-i Aksa’nın içindeki geçici sarayının bir kanadını Tapınak Şövalyelerine hediye etmesidir.
Şimdi Tapınak Tepesi’nin Süleyman Tapınağı ile mistik ve olası fiziksel ilişkisi göz önüne alındığında, batı Avrupalılar sıklıkla ve yanıltıcı bir şekilde Mescid-i Aksa’yı “Tapınak” olarak adlandırdılar. Sonuç olarak, bu sarayın yeni sakinleri muhtemelen “Tapınak Tarikatı” veya “Tapınakçılar” olarak bilinir hale geldi.
Kutsal Toprakların Ötesinde Ticaret ve Bankacılık
Tapınakçıların birincil amacı hacıları yabancı akınlara karşı savunmak olsa da, Outremer’de, bazen bölgede yeni kurulan Hıristiyan krallıklarının çağrısında, siyasi işlere karışmaları çok uzun sürmedi. Bu tür teklifler, bu krallıkların sınırlarını savunmaya veya yerel düşman kuvvetlerine karşı çatışmalara dönüştü ve böylece Tapınakçıların askeri güçlerini esnetmelerine izin verdi. Karşılığında Düzen’e, topraklar, çiftlikler ve hatta yönetim için kaleler hediye edildi.
Benzer senaryolar batıda İberya’da da (İspanya ve Portekiz) oynandı ve orada yerleşik Hıristiyan krallıklar Tapınakçıların askeri hünerlerine o kadar değer verdi ki onlara Moors’u ayıran sınırlarda toprak parçaları teklif edildi. Bu kapsam, Avrupa genelinde, çatışma bölgelerinden çok uzakta bulunan arazi ve para bağışlarıyla daha da tamamlandı. Bu kadar geniş gayrimenkul arazileri tarafından desteklenen Tapınakçılar, yalnızca çiftlikleri ve üzüm bağlarını yönetmekle kalmadılar, aynı zamanda imalat, ithalat ve hatta gemi inşasıyla da uğraştılar böylece Hıristiyan âlemini birbirine bağlayan bir tür “çok uluslu” ticari imparatorluk yarattılar.
İlginç bir şekilde, ticari zekâlarına rağmen, Tapınak Şövalyeleri bireysel olarak (en azından teoride) yoksulluk yemini ettiler. Bu da, Katolik Hıristiyan erdemlerini askeri bir görünümle ilan eden güvenilir bir “marka değeri” yaratılmasına yol açtı. Bu destekleyici önlemlerden ilham alan ve aynı zamanda kendi güvenliklerinden korkan Avrupalı hacılar (MS 1150 dolaylarında), Kutsal Topraklara denizaşırı yolculuklarına başlamadan önce değerli eşyalarını yerel Tapınak Şövalyelerine emanet ettiler.
Tapınakçılar, sırayla, bu mevduatların değerini gösteren akreditifler hazırladılar. Böylece hacılar Kutsal Topraklara ulaştığında, kendisine (belgede yazıldığı gibi) eşit değerde bir hazine teslim edildi. Basitçe söylemek gerekirse, bu sistem erken bir bankacılık biçimine atıfta bulundu ve bu konuda oldukça başarılıydı.
Tapınak Şövalyeleri’nin Alternatif Feodalizmi
Aslında, zamanın çoğu krallığı gibi, Tapınağın toprakları, genellikle aristokrat bir geçmişe sahip olan Büyük Üstat tarafından yönetilen özerk eyaletlere bölünmüştü. Eyaletler ayrıca daha küçük komutanlıklara bölündü ve her mülk, aynı zamanda yüksek sosyal tabakalardan gelen bir komutan tarafından yönetiliyordu.
Şimdi pratik açıdan, bu kırsal komutanlıkların çoğu, bir ambar tarafından kontrol edilen tarım arazilerinden oluşuyordu. Bu yerel kale, bölgesel kardeşlere ev sahipliği yaparken, aynı zamanda bir şapel ve gezginler için konaklama yeri içeriyordu. Ve Avrupa’nın laik feodal sistemini yansıtarak, komutan yönetimi altındaki topraklardan elde edilen yıllık gelirin bir kısmı, geliri Tapınak Şövalyeleri karargâhına aktaran Büyük Üstad’a ödendi.
Tapınak Düzeni’nin Şövalyeleri
Çoğu zaman Tapınakçılar, Tapınak Şövalyeleri ile eş anlamlı olarak kabul edildi; fakat durum böyle değildi. Aslında, şövalyeler bir bölümde küçük bir yüzde oluşturuyorlardı ve genelde Düzen’deki diğer savaşçı kardeşlerden sorumluydular. Şimdi, bu Tapınak Şövalyelerinin statülerinin, Avrupa toplumlarında siyasi seçkinler olarak şövalye sınıfının evrimini de yansıtmaktadır. İlk ortaçağ şövalyesi, zengin işlerle uğraşan lord değildi. Aksine, her zaman özgür bir adam olmasına rağmen siyasi dünyaya askeri hünerleri nedeniyle getirilen nispeten daha düşük sosyal statüye sahipti.
Benzer şekilde, Tapınakçılar örneğinde, MS 1120’de Düzen’e alınan şövalyeler daha düşük sosyal statüye sahipti. Bununla birlikte, bir yüzyıl sonra, çoğu Avrupalı şövalye daha yüksek sosyal konum elde etti ve böylece 13. yüzyılın sonlarında, ailesi şövalye sınıfına ait olan bir erkek kardeşin Düzen’e yalnızca şövalye olarak girmesine izin verildi ve böylece Tapınak Şövalyesi unvanı verildi.
Tapınak Şövalyeleri’ndeki diğer şövalye olmayan savaşçılar, esas olarak çavuşlardan oluşuyordu. Bu savaşçıların çoğu, sağlam piyade hatları oluşturarak veya zaman zaman orta süvarileri gözetleyerek savaş alanında destekleyici bir rol oynadı. Bununla birlikte, inşaatçılar ve zanaatkârlar gibi ticari meslekleri üstlenerek savaş dışı roller oynayan birçok çavuş da vardı.
Tapınak Şövalyelerinin Zırhı
Yaklaşık MS 1165’ten kalma bir zırh listesi, Tapınak Şövalyelerinin giydiği koruyucu ekipmanlara ışık tutuyor. Liste, ceket veya ana zırhın altına giyilen ve ek koruma sağlayan zırh yeleği ile başlıyor. Şövalyeler, ceket yerine başa kadar uzanan uzun kollu zırh yeleğini tercih etmişlerdir.
Ancak muhtemelen, Tapınak Şövalyeleri’nin en tanınabilir unsuru, zırh üzerine giyilen beyaz cüppeleridir; bu, onları yalnızca Haçlı birlikleri içinde fark edilebilir kılmakla kalmaz, aynı zamanda altındaki ağır zırhı yenebilecek sıcak Levant güneşini de hafifletir.
Ve askeri düzenin ağır süvari statüsüne uygun olarak, Tapınak Şövalyeleri, kafa için ek korumaya yatırım yaptı. Şövalyeler, ilk olarak başlık gibi kullanılan yüzü açık kasklar giydiler, ancak daha sonra perçinli demir plakalar, göz yarıkları ve havalandırma delikleri olan yüzü kapalı miğferler giymeye başladılar.
Tapınak Şövalyelerinin Silahları
Tapınak Şövalyeleri’nin, Kutsal Topraklardaki çağdaş ‘laik’ şövalyeler tarafından kullanılan benzer silahlarla savaşmış olmaları kuvvetle muhtemeldir. Örneğin, kılıçlar, kısmen Hıristiyan sembolizmini ima eden formları nedeniyle, ortaçağ Avrupa şövalyeleri tarafından çok önemli silahlar olarak algılandı. Tipik bir geniş kılıç, bıçağa uzanan kavrama boyunca dik bir açıyla kesen haç biçimine benziyordu. Bu tür imgeler, birçok Haçlı’nın moralini güçlendirmede psikolojik rol oynamış olmalı.
İlgili Yazılar
Tapınak Şövalyeleri’ne ayrıca mızrak, üç çeşit bıçak ve Müslüman düşmanlarından benimsenen ve muhtemelen bu tür ağır silahların zırh parçalama kapasitesinden esinlenilerek bir “Türk” gürzü verildi. Bazı kodlanmış yasalar, hem at sırtında sabit bir konumdayken hem de yaya olarak ateşlenen arbaletler gibi oldukça “egzotik” şövalyelere uygun olmayan silahların kullanımına işaret ediyor.
Tapınak Şövalyelerinin Sıkı Hücumu
Tapınak Şövalyeleri’nin güçlü olmasının nedeni, erken ortaçağ Haçlı Seferleri sırasında savaşma kapasiteleri ve örgütlenme becerileriyle ilgili olduğu tartışılabilir. Ancak Papa tarafından onaylanan dövüş eğitimine ayrılmış özel bir talimat yoktu. Bunun nedeni muhtemelen Tapınak Şövalyeleri saflarına katılan savaşçıların, ata binme, kılıç ve mızrak kullanma, dövüş ve taktik konusunda biraz deneyime sahip olmalarıydı. Ayrıca çoğunlukla hafif silahlı süvari ve oluşan atlı okçulardan oluşan paralı askerler de kullandılar.
Artık eğitimin ve paralı askerlerin ötesinde, Tapınakçıları Kutsal Topraklar boyunca ün kazanmalarını sağlayan yıkıcı hücumlarıydı. Pek çok çağdaş edebi kaynak, Tapınak Şövalyelerinin sıkı bir filo oluşturma ve kama düzenlerinde düşmanlarına saldırma konusunda nasıl usta oldukları hakkında yazmaktadır. Teoride basit görünse de bu manevrayı gerçekten zorlu bir düşmana karşı bir savaş alanında uygulamak için uzman seviyesinde disiplin ve organizasyon becerisi gerektirmiş olmalı.
Tapınak Düzeni’nin Kadın Üyeleri
Daha öncesinde şövalyeler ve çavuşlardan bahsetmiştik. Bu savaşçı üyeler dışında, Tapınakçılar, topluluklarının manevi desteği için rahip-kardeşleri de görevlendirdiler. Bu papazlar tarikat içinde duaların yürütülmesi, ayinlerin düzenlenmesi ve hatta günah çıkarmalar dâhil olmak üzere çeşitli dini işlevleri yerine getirdiler. Ve oldukça ilgi çekici bir şekilde, Avrupa’da bulunan bazı Tapınak bölümleri, saflar arasında kadın üyeler de içeriyordu.
Bu rahibeler, evin ana bölümünden ayrılmış tesislerde barındırılıyordu. Ve çoğu, rahip-kardeşlere dua görevlerinde yardım ederek ve hatta savaşçılara psikolojik danışmanlık sunarak, işlerin manevi tarafında aktif olarak yer aldı. Ayrıca Düzen’e bağış ve diğer katkılarda bulunan erkeklerle birlikte ortak kadın üyeler vardı.
Tapınakçılara Katılmak İçin Değişen Motivasyonlar
Doğal olarak şu soru akla geliyor: Şövalyeler, basit yaşamayı ve cinsel perhizi savunan katı bir düzene katılmak için neden ‘lord’ yaşamlarının bariz zenginliğini terk ettiler? Bunun pek çok nedeni vardı, bazıları sevdiklerinin ölümü gibi evlerindeki kişisel trajedilerinden kaçmak için Tapınak Şövalyeleri saflarına katıldı. Diğerleri, varsayılan günahlarının kefareti olarak Düzen’e katılırken, bazı şövalyeler de Tapınakçıların “temel” amacına (Kutsal Topraklardaki Hıristiyan hacıları “inanmayanlardan” korumak) ciddi bir şekilde inanıyordu.
Düzen tarihinin tuhaf bir bölümüyle ilgili olarak, suçlu veya aforoz edilmiş şövalyelerin eylemlerinin cezası olarak tarikata kaydedildiği durumlar da vardı; bu yöntem aynı zamanda Düzen saflarını deneyimli savaşçılarla desteklemek için etkili bir askere alma tekniği olarak hizmet etti. Bu bağlamda, George R.R. Martin’in Buz ve Ateşin Şarkısı (Game of Thrones) roman serisinde yer alan Gece Nöbeti’nin arkasındaki ilhamı anlayabiliriz.
Düzen’in şövalye olmayan üyelerinin, münzevi saflara katılmak için daha çeşitli nedenleri vardı. Genellikle toplumun daha yoksul kesimlerinden gelenler kendilerine günlük olarak yemek sağlamak için katılırken diğerleri, çaresiz ve okuma yazma bilmeyen insanlar ‘şehit’ olmak için hayatlarını riske attılar.
Propagandayla desteklenen inançlarına göre, bu onları genellikle hastalıklar veya açlıktan kısalan belirsiz yaşamlarından kurtaracak ve cennete “doğrudan erişim” kazandıracaktı. Şaşırtıcı bir şekilde, bu tür fanatik inanç sistemlerine rağmen, Tapınakçılar, ortalama orta çağ yaşam beklentisiyle (25 – 40 yıl) karşılaştırıldığında, çağdaş zamanlarda uzun yaşamlarıyla ünlüydüler.
Yapılan son araştırmalar, Tapınakçıların kontrollü diyetleri ve daha hijyenik ortama sahip olması nedeniyle ortalama olarak daha uzun yaşadığı hipotezini sağladı. Her halükârda, motivasyonlara geri dönersek, Kutsal Topraklardaki hacıları ve diğer Hıristiyanları savunan Tapınakçıların temel ilkesine olan inançlarını (ne yazık ki, bu tür değerler daha sonra kana susamış cezai eylemlere dönüştü) haklı çıkarmak için Düzene katılan insanların önemli bir yüzdesini de gözden kaçırmamak gerekir.
Fanatizmin Zararları
Ne yazık ki Tapınakçılar için, Prof. Nicholson tarafından belirtildiği gibi, doğru bir hücum her zaman savaşı kazanmaya elverişli değildi, özellikle de bu saldırgan savaş taktiği, diğer Hıristiyan kuvvetlerin ağır süvariler tarafından düşman saflarında yarattığı boşluklardan yararlanmasını gerektiriyordu. Bu nedenle, bu destek kuvvetleri savaş alanında avantaj elde etmek için yeterince bilgilendirilmedi, böylece Tapınakçılar çevik Müslüman düşmanlar karşısında başarısız oldu.
Bu kötü durumlar, eski Haçlı Seferlerinde Tapınakçılar için daha da kötüleşmişti, çünkü çoğu, Hattin Savaşı’ndan sonra (yaklaşık MS 1187) acımasızca esir alındıktan sonra idam edildi. Müslümanların bu tür aşırı eylemleri, muhtemelen Tapınak Şövalyeleri tarafından çeşitli savaşlarda sergilenen vahşet nöbetleri tarafından kışkırtıldı. Bazen Müslümanlar, Deccal’in askerleri olarak bile tasvir edildi ve bu kadar çok Tapınakçı, Kutsal Toprakları Mesih’in krallığının gelişine hazırlamak için İslam inancına mensup kişilerin etnik veya dini temizliğine inandı.
Yanıltıcı rivayetlerin ötesinde (İslami toplumlar da dâhil olmak üzere çoğu ortaçağ toplumunda olduğu gibi), savaşta şehit düşene kadar teslim olmamak gibi taviz vermeyen ilkeleri, savaş alanında yersiz sıkıntılara da neden oldu. Bu bağlamda, birçok çağdaş eser, fidye talepleri karşılanana kadar hapsedilen birkaç şövalye örneğinde olduğu gibi, Tapınak Şövalyeleri tarafından sergilenen fanatizme atıfta bulunmaktadır.
Ancak Tarikat, fidye ödemek yerine, onları kaçıranlara bıçak ve kemerler gönderdi, böylece savaşmanın onların fidyesi olduğunu sembolize etti ve şövalyeler yakalandıklarında parasını almaktansa ölmeyi tercih ettiler. Bununla birlikte, zaman geçtikçe, askeri gereksinimin pratikliği bağnazlığa karşı zafer kazandı ve böylece 13. yüzyılın sonlarında, bazı yüksek rütbeli Tapınak Şövalyeleri gerçekten başarılı bir şekilde fidye edildi.
Tapınak Şövalyelerinin Politika Kaynaklı Düşüşü
Hıristiyan askeri tarikatlarının savaşma yeteneğine rağmen, 13. yüzyılın sonlarına doğru, Haçlıların Kutsal Topraklarda kaybedecekleri bir savaşta savaşmakta oldukları giderek daha açık hale geliyordu. MS 1291’de Akka’nın düşüşü, Levant’taki Hıristiyan devletler için böylesi istikrarsız bir jeopolitik durumun altını çizdi. Bununla birlikte, Müslüman düşmanları tarafından tam bir askeri yenilginin aksine, Tapınak Şövalyeleri, bir Hıristiyan hükümdar, yani Fransa Kralı IV. Philip tarafından feshedildi ve neredeyse yok edildi.
Bazı hipotezlere göre Kral IV. Philip, İngilizlerle yaptığı savaşlar nedeniyle Tapınak Şövalyelerine borçluydu. Sonuç olarak, Fransız kralı, borçlarını ortadan kaldırmak amacıyla Tapınakçıları yasaklamaya karar vermiş olabilir ve bu nedenle, MS 13 Ekim 1307’de Büyük Üstatları Jacques de Molay de dâhil olmak üzere birçok Tapınakçı’nın tutuklanmasını emretti (ki bu Cuma gününe denk geldi, böylece 13’üncü Cuma batıl inancını ortaya çıkardı). Kral ayrıca, Papa Clement’i, Fransa’nın ötesinde Avrupa’nın diğer bölgelerinde yaşayan tüm Tapınakçıların tutuklanması çağrısında bulunan bir Papalık fetvası çıkarmaya ikna etmeyi başardı.
Kitlesel tutuklamalar sırasında, putlara tapma, haç üzerine zorla tükürme, eşcinsellik eylemleri, sahtekârlık, yolsuzluk ve hatta gizliliğe kadar çok sayıda suçlama ortaya kondu. Tutuklama emirlerinden bazılarında: “Dieu n’est pas içeriği, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume” [“Tanrı hoşnut değil. Krallık içinde din düşmanlarımız var”] gibi dini ifadeler vardı. Daha sonra Büyük Üstat da dâhil olmak üzere birçoğu itiraflarından vazgeçerken Papa, Kral IV. Philip’in bu konuda savaşa gitmekle tehdit etmesinin ardından tüm düzeni dağıtmaya zorlandı.
Sonuç olarak, birçok kıdemli Tapınak Şövalyesi, sapkınlık suçlamasıyla ölüme mahkûm edildi ve MS 1314’te Paris’te Notre Dame’ın karşısında törensiz bir şekilde kazıkta yakıldı. Avrupa’nın dört bir yanından pek çok üye de yeterli suçlamalar olmaksızın gözaltına alındı ve tutuklandı, ancak çoğu ya diğer askeri düzene dâhil edildi ya da emekli maaşlarıyla barış içinde yaşamalarına izin verildi. Ve resmi olarak, Tapınak Şövalyelerinin mülkü Hospitalier Şövalyelerine devredildi.
Masumiyetin Resmi Kanıtı
İlahi yargı mı yoksa tesadüf mü? İnfazı sırasında Büyük Üstat De Molay’ın kaydedilmiş sözleri şunlardı: “Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientot comer malheur à ceux quin nous ont condamnés à mort” [“Tanrı kimin hatalı olduğunu ve günah işlediğini bilir. Yakında bizi ölüme mahkûm edenlerin başına bir musibet gelecek”]. Bu arada, Papa Clement sadece bir ay sonra, Philip IV ise aynı yılın ilerleyen zamanında öldü (MS 1314). Tapınak Şövalyeleri’nin geri kalanlarına gelince, bazılarına Portekiz Krallığı’na sığınma hakkı verildi.
Ve Tapınak Düzeni, sadece beş yıl içinde, Katolik Kilisesi tarafından resmen feshedilirken, Tapınak Şövalyeleri yeni bir isim ve İsa’nın Askeri Düzeni anayasasını (Ordem Militar de Cristo, 1769’da laikleştirildi) ve aynı zamanda Kutsal Makam’ın İsası’na paralel bir Yüce Düzeni kabul etti. Bu kuruluşların her ikisi de modern çağımızda bile sınırlı kapasitede de olsa işlevseldir.
İlginçtir ki, 2001 yılında tarihçiler Vatikan Gizli Arşivlerinde Tapınak Şövalyeleri’nin son duruşmasının kaydına dair kanıtlar buldular. Chinon Parşömenleri olarak bilinen bu belge ve mektuplar, Papa’nın MS 1308 yılında sadece Tapınakçıları sözde sapkınlıklarından aklamakla kalmayıp, sapkınlıklarını işkence altında itiraf edenleri de “Ayinlere ve Kilisenin birliğine iade ettirdiğini” özetlemektedir.
Çeviri: Seda Toy
Kaynak
realmofhistory